Hand und Wort von André Leroi-Gourhan

 

So eine Bibliothek kann überwuchern wie ein Garten, besonders, wenn der Raum klein ist, in dem man sie untergebracht hat. So war es auch mit meinem Appartement, das für meine Bücher viel zu klein war, so daß ich an verschiedene Bücher einfach über Jahre und teilweise über Jahrzehnte nicht richtig herankam. Die schlummerten so für sich hin, um nun wie archäologische Funde erneut das Licht der Welt zu erblicken. So auch das Buch Hand und Wort von André Leroi-Gourhan [1], aber ich greife vor.

Erlauben Sie mir, noch ein wenig um den heißen Brei herum zu reden. Ich hatte kürzlich in einem Bücherschrank ein Buch über Marie E.P. König gesehen und getauscht [2]. Normalerweise bin ich nicht an Biografien interessiert, aber diese sprach mich an, weil ich mir einige Anregungen aus einem anderen Zugang zur Symbolik der Urzeitmenschen erwartete. Und meine Erwartungen wurden nicht enttäuscht; das Buch von Gabriele Meixner ist zudem angenehm zu lesen. Ich kann mich allerdings mit der Mondkalender-Theorie nicht anfreunden, da die Zahlen 3 und 9 dagegen sprechen, aber das ist heute auch nicht das Thema.

Eine Abschweifung muß aber noch gestattet sein. Auf S. 189 ist eine Abbildung aus der Kulthöhle Malherbes, die u.a. eine Steinritzung zeigt. Ich habe einmal eine schematische Zeichnung angefertigt. Aber ich will mich jetzt nicht versteifen, daß sich die Höhlenbewohner vor 20-30.000 Jahren beim prasselnden Feuer mit dem Mühlespiel die Zeit vertrieben haben. Ein Erich von Däniken hätte längst die Spielsteine dazu gefunden.

Ich fand nun in meiner Wohnung in Köln von André Leroi-Gourhan Hand und Wort / Die Evolution von Technik, Sprache und Kunst, mehr durch Zufall nahm ich es in die Hand und dachte, das Wort würde gut zu der vorerwähnten Lektüre über Frau König passen. Ich habe das Buch in den 80iger Jahren gelesen. Ich blätterte jetzt darin und dann sah ich chinesische und japanische Schriftzeichen und die waren von so furchtbarer Qualität, daß ich zusammenzuckte. Dann las ich auch noch den Text drum herum. Ich war „not amused“, denn was da gedruckt steht, war nicht Stand der Wissenschaft, auch nicht in den 60iger Jahren, als das Buch auf Französisch erschienen war. Leroi-Gourhan hat sich einfach nicht genügend mit dem Thema beschäftigt.

„Vergegenwärtigt man sich dagegen die Vorstellung des Friedens, indem man eine Frau unter ein Dach setzt, so eröffnet man damit eine im eigentlichen Sinne mythographische Perspektive, ...“. Im eigentlichen Sinne ist das Quark! Das Zeichen An (安), das gemeint ist, mag sich zwar aus den Zeichen für Dach (manche meinen auch Krone) und Frau zusammensetzen, wurde aber in früheren Zeiten auch anders geschrieben, nämlich 宴 [3]. Andererseits weist es Bernhard Karlgren  in seiner Grammata Serica [4] nach. In der Grammata Serica kann man sich eine Vorstellung verschaffen, wie schwierig die Rekonstruktion alter Lautungen chinesischer Schriftzeichen ist. Und für die Etymolgie gibt es häufig eine volkstümliche Form, die eher als eine Art Mnemotechnik betrachtet werden kann.

Nachdem sich meine Erregung etwas gelegt hatte, entschied ich, mir nicht die Laune mit weiterer Lektüre in dem Buch zu verderben.

Aber was war nun das Ärgernis? Einerseits ärgerte ich mich über den Suhrkamp Verlag, der das Buch als „Suhrkamp Wissenschaftliche Sonderausgabe“ herausgebracht hatte. Das Buch war da bereits 20 Jahre alt! Aber weit mehr habe ich mich über mich selbst geärgert. Was hatte mich in den 80iger Jahren geritten, dieses Buch zu erwerben? Ich weiß es nicht mehr, aber es ist umso verwerflicher, als ich damals bereits mindestens 15 Semester Sinologie studiert und 1 ½ Jahre in Taiwan gewesen war. Ich hätte es besser wissen müssen.

Links, Literaturangaben und Anmerkungen:
[1] André Leroi-Gourhan: Hand und Wort. Die Evolution von Technik, Sprache und Kunst. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1984, Paperback. ISBN: 3518576704
[2] Gabriele Meixner: Auf der Suche nach dem Anfang der Kultur. Marie E.P. König. Eine Biographie. Frauenoffensive, München 1999. ISBN: 3881043187
[3] https://etymologeek.com/zho/%E5%AE%89
[4] Berhard Karlgren: Grammata Serica, Script and Phonetics in Chinese and Sino-Japanese in: The Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, Stockholm, 1940. S. 167. Berhard Karlgren (高本漢) lebte 1889-1978. „Seine Rekonstruktionsversuche waren bahnbrechend für die chinesische Sprachwissenschaft. ... Dennoch bilden sie die Grundlage für alle neuere Forschung auf dem Gebiet der historischen Phonologie des Chinesischen und verwandter Sprachen.“ https://de.wikipedia.org/wiki/Bernhard_Karlgren

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Eine Art biografische Notiz zu Professor Chang Hao 張昊

Als ich begann, über meinen Aufenthalt in Taiwan nachzudenken und zu schreiben, musste ich sofort an Professor Chang Hao (Pinyin: Zhang Hao ) 張昊 denken, der dies erst ermöglicht hatte, indem er ein Stipendium für mich nach Taiwan besorgt hatte. Ich war etwas überrascht, wie wenig im Internet über ihn zu finden ist.

Die erste Stelle, die ich fand, war eine Fußnote aus einem Buch, das in Köln erschienen war. Es handelte sich um den Band 28 der Sinologica Coloniensis, herausgegeben von H. Walraven und M Gimm, unter dem Titel: „Wei jiao zi ai“ bzw. 為教自愛. „Schone Dich für die Wissenschaft!“ Leben und Werk des Kölner Sinologen Walter Fuchs (1902-1979) in Dokumenten und Briefen; (2010) Harassowitz, Wiesbaden. In der Fußnote 165 heißt es nun: „Chang Hao [Zhang Hao] 張昊 (1912-2003) erhielt als Sohn eines hohen kaiserlichen Beamten eine traditionelle chinesische Erziehung. Nach einem Musikstudium in Paris (u.a. bei Olivier Messiaen und Ivonne Loriot) Komponisten- und Dirigententätigkeit; eine Oper wurde in Paris aufgeführt. Seit den fünfziger Jahren war er als chinesischer Lektor am Orientalischen Seminar (Prof. Alessio Bombaci) tätig und kam 1970 als Lektor an das Ostasiatische Seminar Köln. Nach seiner Pensionierung lebte er in Taipei als Professor am Yangming shan. Dort und auch auf dem chinesischen Festland führte er als Dirigent seine musikalischen Werke auf.“

Ich hatte in Köln das Studium in einem Sommersemester begonnen, so dass der Sprachkurs bereits lief. Deshalb besuchte ich in diesem Semester fast ausschließlich die Übungen bei Professor Chang. Mir hatte es besonders der Kurs der Kalligraphie angetan. Er lehrte in mehreren Sprachen gleichzeitig – vielleicht hatte das auch für mein weiteres Leben Einfluss – die Polyglottie. Das Interesse für Sprachen. Wichtig war ihm die Vermittlung einer Haltung durch die erst die chinesische Kalligraphie möglich ist.

Und ich erinnere mich, wie ich ihn in Taipei im Freedom Hotel (自由之家) getroffen hatte. Er litt an der Schultersteife, die er mit chinesischer Medizin behandeln ließ. Er hatte mit die Brandwunden der Brennkegel gezeigt. Was ich aber interessanter fand, war, wie er den Fortschritt der Bewegungstherapie dokumentierte. Er hob den ausgestreckten Arm und zeichnete mit Bleistift einen Strich auf die Tapete am Rand der Eingangstür seiner Zimmers. Später hatte er wieder dirigieren können.

Ich hatte ihn einmal in Köln-Braunsfeld besucht. Er wohnte mit seiner Familie im 4. Stock, wenn es mich recht erinnere. Jedenfalls musste sein Klavier mit einem Kran in die Wohnung transportiert werden. Er wollte aber auf dieses besondere Klavier nicht verzichten. Ich habe allerdings stäter versäumt, nachzufragen, ob er es auch mit nach Taiwan genommen hatte.

Ich konnte ihn in den 90iger Jahren besuchen, als er einmal auf Besuch in Köln war und bei der Familie seiner Schwägerin in Köln-Holweide wohnte. Das war sehr einfach, denn ich wohne auch in Holweide. Wir sprachen über gemeinsame Bekannte, auch über Kommilitonen, die ihm in Erinnerung geblieben waren. Diejenige, die das Stipendium von mir übernahm, war später Konsulin für Deutschland in Chengdu (成都).

In einer weiteren Fußnote nun aus dem Band 3 der Sinologica Coloniens von W. Fuchs, unter dem Titel: Die Bilderalben für die Südreisen des Kaisers Kienlung im 18. Jahrhundert; (1976) Franz Steiner Verlag GmbH, Wiesbaden, fand ich folgenden Text: „Er [Chang Hao]charakterisiert diese Version als minderwertiges Machwerk ohne jeden kulturhistorischen Wert, dessen Verfasser selbst über die Topographie Mittelchinas im unklaren war und wohl aus Kanton stammte. Die Fassung beschreibt fast nur die Wirtshausabenteuer des inkognito reisenden Kaisers.“ (Walter Fuchs)

Vielleicht ist noch interessant, dass Chang Hao aus Changsha (长沙) stammte. Mao Zedong (毛泽东) war als Student in Changsha (1912-1918). In diese Jahren wendete er sich zum Kommunismus. Ich glaube aber kaum, dass er als kleiner Junge den späteren Vorsitzenden Mao, „den Oberkommandierenden der großen proletarischen Kulturrevolution“, gesehen hat. Ich habe keine Daten über die Einwohnerzahl von Changsha Im Jahr 1 der bürgerlichen Revolution, aber Anfang der 50iger Jahre lebten dort bereits 3,5 Millionen Menschen und heute ist es eine Metropole von 7,5 Millionen Einwohnern, so dass ich von einer Großstadt ausgehe.

Eine chinesische Kurzbiografie zu Professor Chang Hao張昊findes sich hier: http://www.epochtimes.com/b5/3/3/16/c11444p.htm.

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